Image

Begalė, vanduo ir oras: kaip pirmieji filosofai ieškojo visko pradžios

Filosofijos pradžia buvo to, kas turi pradžią, tyrimas - tačiau senovės graikai pasaulį tyrinėjo spekuliaciškai, o ne eksperimentiškai. Sukūrę pirmąsias abstrakčias koncepcijas, Mileso filosofinės mokyklos mąstytojai padėjo visos tolesnės vakarietiškos minties pamatus ir būtent iš jų „Peilis“ pradeda suprasti senovės filosofijos istoriją.

Senovės graikų filosofas Aristotelis arba tiesiog filosofas, kaip jis buvo vadinamas viduramžiais, manė, kad filosofija - meilė išmintei - prasideda netikėtai. Žmogus pastebi aplink save nuostabią gamtos reiškinių proporciją, ritmą, reguliarumą ir tarpusavio ryšį ir tuo nustemba, jo vaizduotės nebeužtenka, kad suprastume neskubų dievo Helijo pasivažinėjimą savo sparnuotu vežimėliu ar ramų Ra kelionę amžinybės laivu reguliariai judant Saulei danguje. ant dangiškojo Nilo vandenų. Jo protas „atsibunda“ ir reikalauja atsakymų, pagrįstų įrodymais ir pagrįstų, konceptualizuotų ir suprantamų tik proto, o ne tik ar ne tiek įsivaizduojamo religinio-mitinio pasakojimo prasme, nes filosofija prasideda klausimu: kodėl kažkas apskritai egzistuoja, o ne atvirkščiai, nieko nėra?

Taip pat skaitykite

Ir į šį klausimą galima atsakyti tik sukūrus adekvačias mentalines sąvokas, nes filosofijoje, kaip sakys šiuolaikinis nuostabus filosofas Gillesas Deleuze'as, nėra nieko kito, kaip „kurti sąvokas“. Filosofija - tai sąvokų kūrimas, kurių pagalba suvokiamas ir kuriamas atpažįstamas (arba neatpažįstamas) pasaulis, ir jis, bent jau Europos civilizacijos atžvilgiu, prasidėjo maždaug VI a. Pr. Kr e. senovės Graikijoje, arba tiksliau, Jonijoje - siauroje dabartinės Turkijos vakarinės pakrantės pakrantės juostoje Egėjo jūros regione.

Jonijos „fizikai“, arba Mileto mokykla

Talis

Tradiciškai manoma, kad senovės filosofinis diskursas „prasideda“ VI amžiaus pradžioje. Pr. Kr e. Mileto mieste, ir ši pradžia siejama su Talio vardu. Talis priskiriamas prie „fizikų“, nes fizikai yra tie, kurie tyrinėja gamtą, kuri senovės graikų kalba buvo vadinama „fizsis“ (φύσις). Ir tada gamta buvo suprantama kaip viskas, kas gimė ar atsirado, nes žodis „phusis“ kilęs iš veiksmažodžio φύω - „generuoti“, „gimti“, kas akivaizdu iš rusų kalbos žodžio „gamta“. Ir kadangi, kaip tikėta, viskas gimė, išskyrus dievus, tai yra viskas, tai yra gamta, ir buvo ištirta. Tačiau pati šio tyrimo esmė gerokai skyrėsi nuo to, ką šiuolaikiniai žmonės turi omenyje sakydami fiziką - Hablo teleskopo eros žmones ir hadronų susidūrėją. Senovės fizika nežinojo nieko, kas net iš tolo būtų panašus į šiuolaikinį eksperimentą, kurio koncepcija ir metodas į mokslą bus įvestas tik XVII a. parašė anglų filosofas Francisas Baconas.

Senovinis fuzio tyrimas buvo grynai spekuliacinis, tai yra, jei norite, tai buvo minties eksperimentas, iš pradžių pagrįstas tik viena - Pradžios, arba, kaip sakė graikai, arche (ἀρχή), samprata. Taip Talesas suprato vandenį.

Kodėl būtent vanduo? Na, apsižvalgykime. Mes visi matome, koks svarbus vanduo yra tiek atskiro gyvio, tiek visos Žemės, kuri daugiausia susideda iš vandens, gyvenime. Žmogaus vaisius gimsta skystyje, augalai nudžiūva be vandens, prasideda sausra, sukelianti alkį ir t. T. Ir būtent čia vyksta filosofinių apmąstymų stebuklas - jausmingai stebimas reiškinys yra abstrahuojamas nuo jo materialaus įsikūnijimo ir keliamas į visuotinės psichinės sampratos lygis, apimantis visą galimų materialių įvykių rinkinį. Ką reiškia Thalės vanduo, jei ne tas visuotinis būties principas, iš kurio viskas kyla ir į kurį viskas grįžta, vykdydama vandens ciklą gamtoje??

Tirštėjantis ir retėjantis vanduo iš savęs generuoja likusius elementus - orą, žemę ir ugnį. Be to, Thalesas tikėjo, kad žemė, būdama plokščia kaip lenta, plūduriuoja ant vandens - jau realaus, o ne proto - kuris, atsižvelgiant į žemyno dreifo teoriją, neatrodo toks nepagrįstas. Jis taip pat tikėjo, kad viskas aplinkui buvo animuota (ir tai įrodė magneto pavyzdžiu), ir tikėjo, kad siela yra nemirtinga, taip pat sakydama: „Viskas pilna dievų“. Paskutinė tezė sugriauna šiuolaikinį primityvų pozityvistinį mitą, kad, jų teigimu, filosofinis mąstymas pakeitė religinį.

Filosofija nieko nepakeitė, ji buvo ir yra, jei norite, lygiagretus mąstymas, mąstymas dažniausiai „kitas“.

Talis buvo įsitikinęs, kad nėra skirtumo tarp gyvenimo ir mirties, ir kai jo paklausė: „Kodėl nemirsi, Talis?“, Jis atsakė: „Štai kodėl“. Be šių pasiekimų, Thalesas taip pat atkreipė dėmesį į žvaigždes, numatydamas Saulės užtemimą 585 m. e. ir darant prielaidą, kad tai kyla iš to, kad saulės diską dengia mėnulis. Įsitikinęs, kad žvaigždės yra iš raudonai įkaitusios žemės, Talis jas taip mylėjo ir buvo toks didelis apmąstymų mylėtojas, kad Platonas dialoge „Teetetas“ (174a) mums išgelbėjo šį gyvenimo anekdotą:

„Stebėdamas žvaigždes ir žiūrėdamas į viršų, Thalesas įkrito į šulinį, o kažkokia frakcinė moteris - gražus ir šmaikštus tarnas - privertė jį juoktis: jis, sako, nori žinoti, kas yra danguje, bet kas yra priešais jį ir po jo kojomis, nepastebi “.

Bet graikas nebūtų buvęs graikas, jei nebūtų atkūręs savo nedalyvavimo pasaulinėse grumtynėse kitu įvykiu, apie kurį mums pranešė Aristotelis savo politikoje (1259a):

„Jie sako, kad kai Thalesui dėl jo skurdo buvo priekaištauta dėl filosofijos nenaudingumo, tada, stebėdamas žvaigždes, net ir žiemą supratęs apie būsimą [turtingą] alyvuogių derlių - laimei, jis turėjo šiek tiek pinigų - jis paskirstė juos kaip užstatą už visus aliejaus spaustuvus Miletas ir Chiosas. Jis samdė juos dainai, nes niekas daugiau nedavė, o kai atėjo laikas ir staiga išaugo jų paklausa, jis pradėjo juos nuomoti savo nuožiūra ir, surinkęs daug pinigų, parodė, kad filosofai gali lengvai praturtėti, jei nori, bet tik tai ne tai, kas jiems rūpi. Tai, kaip sakoma, Thalesas parodė savo išmintį ".

Prie to reikėtų pridėti geometrijos pažangą: Thalesas pirmasis įrodė, kad skersmuo padalija apskritimą per pusę ir kad du trikampiai yra lygūs, jei vieno trikampio viena kraštinė ir du kampai yra lygūs vienai pusei ir du kampai kitam..

Diogenas Laertiusas mums išsaugojo šiuos Thalesio teiginius:

Dievas yra seniausias iš visų, nes jis nėra gimęs.
Gražiausias dalykas yra pasaulis, nes jis yra Dievo kūrinys.
Labiausiai - erdvė, nes ji apima viską.
Greičiausias yra protas, nes jis laksto aplink viską.
Galingiausia yra neišvengiamybė, nes ji valdo viską.
Protingiausias dalykas yra laikas, nes jis viską atskleidžia.

Talisas iš Mileto filosofijai padarė daug nuostabių dalykų, kurie tada niekuo nesiskyrė nuo mokslo. Kai jis mirė nuo šilumos smūgio, būdamas maždaug 80 metų, ant jo kapo buvo išgraviruota tokia epitafija:

Šis kapas yra nedidelis, bet šlovė virš jo yra didžiulė:
Joje daugelio išmintingieji Taliai paslėpti prieš jus.

Anaksimandras

Talaso studentas Anaximanderis priklausė kitai garsių Mileso fizikų kartai. Anaksimandras mums žinomas kaip pirmosios mokslinės prozos esė „Apie gamtą“ (Περὶ Φύσεως) autorius. Ateityje tik tingus graikų filosofas nerašys to paties pavadinimo kūrinių - prozos ar poezijos - ir ši tradicija gyvuos gerus du šimtus metų, išblėsusi tik Platono laikais, kai apskritai filosofijos perspektyva dramatiškai pasikeis..

Anaksimandras atsisakė pripažinti bet kokią materialią medžiagą arka, tačiau paskelbė vadinamojo Begalinio arba apeirono (ἄπειρον) pradžią. Kokia yra nukrypimo nuo materialių elementų priežastis, pasakyti gana sunku. Taip pat sunku tiksliai pasakyti, kaip šis apeironas turėtų būti suprantamas - ar tai materija, kurios paprasčiausiai neįmanoma nustatyti kokybiškai ir kiekybiškai, tai yra kai kuri amorfinė materija, kaip visko galimybė, ar beždžionė apskritai neturi materialinio komponento, bet yra visiškai spekuliatyvi.

Greičiausiai apeironas, be filosofinės sąvokos, tikrovėje taip pat turi tam tikrą materialinę korespondenciją, kuris yra visa apimantis, viską persmelkiantis ir įsisavinamas šioje dievybėje..

Tuo pačiu metu Aristotelis, kalbėdamas apie Anaksimandro apeironą savo fiziniuose darbuose („Fizika“, „Danguje“), jame mato savotišką begalinį kūną. „Apeiron“ turėjo būti įvedęs Anaximanderis dėl to, kad mąstant apie vandenį kaip apie pradžią vis dėlto kilo tam tikrų apribojimų: akivaizdu, kad vanduo, susidaręs kondensacijos būdu, pats turi pradžią, kaip ir kaitinamas jis išgaruoja, tai yra, turi pabaigą, todėl, sunku tai pavadinti tikra pradžia, kuri idealiu atveju neturėtų nei atsirasti, nei mirti.

Taip pat svarbu pažymėti, kad Anaximander, skirtingai nei Thalesas, ne tik užduoda klausimą, kur viskas atsiranda, bet ir kodėl tai vyksta, kokia yra priežastis, dėl kurios pradžioje - kad ir kokia ji bebūtų - vyksta kažkokia fermentacija ir gimsta pasaulis. ar daugybė pasaulių (jis tokiais tikėjo). Tai bandė paaiškinti vieninteliu išlikusiu fragmentu, kurį tiksliausiai mums perdavė filosofas Simplicius, gyvenęs jau VI amžiuje. n. el.:

"Ir nuo to, nuo ko gimsta viskas, tuo pačiu yra mirtis dėl lemtingos skolos, nes jie moka vienas kitam teisinę kompensaciją už netiesą [= žalą] nustatytu laiku".

Iš šio fragmento galima atskirti šiuos svarbius dalykus:

- Vienos erdvės ar daikto atsiradimas laikomas neteisybe ar kažkokiu pirminio vientisumo pažeidimu.

- Būtis, kuri dėl savo atsiradimo įgyja vieną dalyką, tarsi paimta „skolinga“.

- Mokėjimas už šią nesąžiningą paskolą yra neišvengiama pražūtis arba mirtis.

- Aukščiausias teisėjas šiame procese yra laikas.

Taigi galime daryti išvadą, kad Anaximanderis apskritai galvojo apie vienintelį pasaulį ir visa, kas jame egzistuoja, kaip apie kažkokią lemtingą klaidą, kaip tai, ko idealiu atveju neturėtų būti.

Anaksimandro egzistencinis pesimizmas reiškia, kad pasaulyje vyksta tam tikra priešybių kova - tiek atskirų dalykų, tiek materialių elementų lygmenyje, kurie, išsiskirdami iš pirminio beždžionės vientisumo, susidurdami ir išsiskirdami, įgyja savo kokybinį - laikiną - tikrumą..

Anaksimandras taip pat tikėjo, kad Žemė, būdama cilindro formos, dėl traukos ir atstūmimo jėgų pusiausvyros ilsisi kosmoso centre. Štai ką Plutarchas („Stalo pokalbiai“) praneša apie antropogenezę, pasak Anaksimandro:

„Žmonės iš pradžių gimė žuvų viduje; buvo auginami kaip rykliai ir tik sugebėję sau padėti išėjo į lauką ir pasiekė žemę “..

Jei manysime, kad gyvybė žemėje atsirado iš vandens, tai Anaksimandro variantai nėra taip toli nuo šiuolaikinės vandens teorijos. Be to, Anaksimanderis pirmasis pastatė gnomoną, tai yra saulės laikrodį. Kartą Anaksimandras nusprendė dainuoti dainas, o vaikai - tie patys senovės laikų tombai kaip dabar - pradėjo juoktis iš jo, o tada jis pasakė: „Na, dėl vaikų turėsiu išmokti geriau dainuoti“. Toks buvo šis savitas žmogus, Miletso Anaksimandras.

Anaximen

Mileso filosofinės mokyklos apžvalga tradiciškai baigiasi studentu ir Anaksimandro draugu Anaksimenu, kuris manė, kad pradžia, nors ir begalinė, tai yra, kad tai apeironas, yra kokybiškai apibrėžta, todėl yra oras. Stebėdamas orą, Anaksimenas pastebėjo, kad, be to, kad jis yra visur esantis ir gyvybiškai svarbus, jis retėja, jis tampa ugnimi ir kondensuojasi - pirmiausia vėjo, tada debesies, o tada vandens. Vanduo, tirštėjimas, virsta žeme, kuri pagal tą pačią tirštėjimo logiką tampa akmenimis ir kt..

Judėjimas, pagal kurį įvyksta visi šie sustorėjimai ir retėjimai, egzistuoja amžinai.

Žemė kaip dangaus kūnas, būdama plokščia, „plaukia“ per orą (liet. „Pakinkė orą“) ir kilo iš jo „suglamžydama“. Iš Žemės gimė Mėnulis ir Saulė, kuri yra tokia karšta, nes juda labai greitai. Likę šviestuvai atsirado iš prakaito, kylančio iš Žemės, ir dėl iškrovos virsta ugnimi, kuri savo ruožtu pasisuka ir įgauna sferinę formą. Žvaigždės prikaltos prie stiklo skliauto kaip nagai. Na, akivaizdu, kad dievai - kur be jų - nors ir negimę, bet pasirodė ir iš oro, todėl jie gali lengvai įveikti didelius atstumus, būdami nematomi žmogaus akyse.

Viskas yra vanduo

K.A.Machlakas
Paskaita I. Thalesas iš Mileto

Graikų filosofijos istorija tradiciškai prasideda Mileto Thaleso (VI a. Pr. Kr.) Vardu, kuris buvo Mileto mokyklos įkūrėjas. Aristotelis išsaugojo Talio apmąstymų apie egzistenciją fragmentą - „visko pradžia yra vanduo“ („viskas yra vanduo“). Šis fragmentas kartu su kitu - „viskas pilna dievų“ - yra nedaugelis, kilęs iš pirmojo filosofo. Tačiau negalima nuvertinti šių fragmentų reikšmingumo. Kiekvienas žodis neša jau visiškai suformuotą filosofinę žinią.

1. „Viskas“ (graikiškai „keptuvė“) - viskas aplinkui be išimčių ir praleidimų nuo mažų iki didelių, visos matomo savybės, detalės ir detalės, kad ir kur pažvelgtume, mus visur supa viskas - nesuskaičiuojama, nesuvokiama, netyrinėtina. Patirtį suvokti „viską“ jau teikia Homeras, „Iliada“ ir „Odisėja“, tarsi epinis „visko“ išvardijimas, būdingas laivų sąrašas iš trečiosios „Iliados“ dainos. Čia susiduriame su didvyrių, laivų, miestų, iš kurių jie atvyko į Troją, sąrašu - laivus ir herojus, jų tėvus ir senelius Homeras užfiksuoja kruopščiai ir išsamiai, apskritai Homeras labai dažnai apibūdina herojų (žmonių ir dievų) išvaizdą, aprangą, mintis ir išgyvenimus. juos skirtingose ​​situacijose, įvairiose būsenose: pyktį, baimę, atjautą - iš jų tarsi pina epą.

„Viskas“ yra ne tik išsamus ir sudėtingas, bet ir keičiasi, juda, kažkas atsiranda, kažkas dingsta, vienas pakeičiamas kitu: Achilas pirmoje „Iliados“ dainoje pradžioje rodomas kaip piktas ir baisus tiek, kad Homeras paprašo mūzos jį padainuoti pyktis, pats tarsi negalintis apibūdinti savo didybės: „Pyktis, o deive, dainuok. “- tada pyktį ant Agamemnono pakeičia verkimas iš bejėgiškumo ką nors daryti (Agamemnonas atima iš Achilo dalį savo grobio - Briseis, Atėnė neleidžia Achilui nužudyti Agamemnono karalių susirinkime). Viskas, kas sklandu, yra permaininga, o pats pasikeitimas daro daikto realybę nepagaunamą ir nepataisomą, nes mes negalime pasakyti, kas tai yra iš tikrųjų, kaip ir negalime pasakyti apie Achilą, kas jis yra: piktas ir baisus herojus ar bejėgis Agamemnono pavaldinys, priverstas ieškoti užtarimo iš savo motinos deivės Thetis. Ši „visko“ savybė kelia abejonių dėl „visko“ autentiškumo, sunku pasakyti, ar jis egzistuoja, ar tik atrodo, kad jis mąsto ir yra metamas ant mūsų kaip sapnas, be autentiškumo ir atimantis autentiškumą, kurie jį apmąsto. Tačiau tai, kas trukdo galutinai prarasti žemę po kojomis, yra pats Thaleso klausimas „kas yra viskas“.

Drąsiai jis tarsi perkelia ištisas plokštes ir keičia demarkacines linijas tarp tikrojo ir įsivaizduojamo, realybės ir svajonės, nes klausdamas apie viską, mąstytojas tarsi ištraukia save iš „visko“ ribų, nagrinėja iš išorės ir suabejoja, išryškindamas save, egzempliorius, kuris mąsto savaime, iš „visko“, pats „viskas“, kaip objektas, jau yra kažkuo sujungtas, tarsi suapvalinantis filosofo požiūriu „iš išorės“. Achilas ir Agamemnonas yra tarsi literatūra, sako Thalesas, o aš esu Homeras, kaip autorius matau siužeto giją, kol kas paslėptą nuo skaitytojo ir spinduliuojančią likimo neaiškumą herojams..

Thalesas, nutolęs nuo visko, bando įžvelgti siužeto giją ir dramą, veidą, „visko“ „fizionomiją“, pakildamas iki šiol neregėtu tašku „už visko“. Stovint „kitoje pusėje“ galima pasakyti tik apie pasaulį - „viskas“.

Homerui mitopoetiniam mąstymui tokia abstrakcija yra neįmanoma, pasaulis prie jos ribos yra erdvė ir chaosas, tai yra dievai ir mirtingieji, filosofas pasiekia galutinę ribą, sakydamas „viskas“. Šioje apmąstymų srityje „viskas“ glūdi filosofo akivaizdoje, o jis „viskas“.

Atėjo laikas atsakyti į klausimą, kas yra „viskas“, į kurį atsakymas jau iš esmės yra klausime (filosofija yra menas teisingai užduoti klausimus). "Viskas yra".

2. „Is“ (graikiškai „he“, „that eynai“) nėra tik nuoroda frazėje „viskas yra vanduo“, jos negalima praleisti taip pat, kaip mes ją praleidžiame frazėse „tai (tai) šulinys“, „tai (yra) namas ",„ tai (yra) medis ". „Is“ yra atraminė Thaleso minties struktūra. Pakilęs „išorėje“ ir patvirtinęs „viską“ kaip esamą („viskas yra“), Thalesas atmetė bet kokią įsivaizduojamo pasaulio idėją, jo neautentiškumą ir todėl nepažįstamumą, sakydamas „viskam“ yra „Thales“, taip pat patvirtino savo poziciją kaip esamas, esamas. Žvilgtelėję į įsivaizduojamą pasaulį, mes patys prarandame autentiškumą, žiūrėdami į daiktus, įgyjame savo stabilumą. Patvirtinęs „viską“ kaip esą („yra“), Thalesas pasiekė kai ką puikaus, jis išskyrė kriterijų ir filosofinių, o paskui mokslinių tyrimų objektą. Galų gale, tik egzistuojantis (priešingai įsivaizduojamam ir neegzistuojančiam, apskritai nuo tikrovės, turinčio neapibrėžtą statusą) gali būti pažintas ir tiriamas, egzistencinis yra pagrindinė senovės filosofijos samprata, pagrindinis senovės kultūros egzistencinis.

Talis ilgai neužsibuvo „yra“ (Elėjos mokyklos, o paskui Platono, mąstytojai vėliau grįš pas jį), tačiau net jei Talis būtų pasakęs tik „Viskas yra“, jis būtų nusipelnęs filosofo vardo. Galų gale, pasakęs „yra“, filosofas iškart įsiskverbia į be galo įvairų, margą ir skleistą, sukdamas „viską“ tarsi su Dzeuso žaibu, apgaubdamas „viską“ su bendru bruožu: dabar, kad ir kokie įvairūs būtų „visko“ aspektai, jie turi tą patį bendrą bruožą: yra.

„Viskas“ sutrumpėja iki vieno ir įsišaknija jame, nes vainiko šakos ir lapai susilieja į vieną kamieną, maitindami juos sultimis, gaunamomis iš žemės tamsoje paslėptų šaknų. Pradėjome nuo „visko“, bet dabar matome, kad nepradėjome nuo pradžių, stumdami „viską“, prie kurio ėjome „yra“.

3. „Pradžia“ (graikiškai „arche“) - svarbiausias visos ikisokratinės filosofijos principas, norint ką nors žinoti, reikia grįžti į pradžią, prie šaltinio. Grįžimas į pradžią yra filosofijos pasiskolintas judėjimas iš mitų. Tarp visų mitų svarbiausi yra tie, kurie pasakoja apie pradžią, apie tai, iš kur viskas atsirado, kas buvo pirmas. Hesiodo išsaugotas graikų mitas pasakoja apie visa ko kilmę, pradedant chaosu (bedugnė, tarpas, žiovulys), svetimas daiktų būklės formai ir tvarkai, tarsi suformuotas į vieną didelę gumulą. Chaoso būseną gerai iliustruoja chaoso sukurtos būtybės, tačiau jau gyvenančios tvarkingame - kosminiame pasaulyje, pavyzdžiui, Typhonas. Tradicija sako, kad šis monstras turėjo šimtą galvų, be to, skirtingas: gyvūną, paukštį, žmogų, - visi jie girgždėjo, urzgė, rėkė, taip sukeldami neįtikėtiną triukšmą, todėl neįmanoma nieko girdėti ir suprasti.

Jei chaosas yra nediferencijuotas triukšmas, tai erdvė yra žodis, jį galima išgirsti ir suprasti. Pradžios tema siejama su tuo, kad senovės žmogus galvojo apie pasaulį kaip apie pasaulį (apie dievus ir žmones) su šeimos, klano ženklu. Kosmogonija pirmiausia yra teogonija (dievų kilmė). Dangus ir žemė - Uranas ir Gaja - jie abu yra pirminės substancijos, pirmykštės esencijos, išsiskyrusios iš pirminės sumaišties, ir pirmapradės būtybės, kurios sudaro santuokos porą, iš jų derinio jų vaikai - jaunesnieji dievai. Pradžioje buvo žvaigždėtas dangus su šviesomis ir planetomis, einančiomis nekintančiu keliu dangaus keliais, ir tamsią žemės gimdą, iš kurios viskas gimsta ir kurioje viskas dingsta amžinai. Pirmykščiai dievai yra įsišakniję šventajame chaose, vėlesnės dievų kartos - Kronosas ir Dzeusas - jų tėvuose, dievų sukurta žmonių gimine, priklausanti nuo jų gailestingumo, yra įsišaknijusi juos sukūrusiuose dievuose. Norėdami būti kuo nors ar kuo nors, jūs turite būti susieti šia grandine nuo pat pradžių. Tai yra genties principas, kuo jis senesnis, tuo tvirtiau jis siejamas su dievais (dažnai genties pradininkas yra kokia nors dievybė), tuo patvaresnis asmeninis, individualus genties atstovo egzistavimas..

Senovės žmogus pasijuto esąs kažkas reikšmingo tik viena ranka atsirėmusi ant protėvių pečių, o kita - palikuonimis. Jis suvokė save tik kaip grandį, per kurią egzistencinis impulsas, sklindantis iš dievų, nuo pat kosmoso pradžios, perduodamas iš „pilkos senovės“ į „žalią jaunystę“. Senovės žmogus dievino generacinius gebėjimus kaip pagrindinį šios transliacijos tęstinumo palaikymo principą. Pavyzdžiui, garsiausi Homero Achajaus ir Trojos herojai labai dažnai vadinami ne savo vardais: Achilas, Agamemnonas, Odisėjas, bet jų tėvų vardais: Pelidas, Atridas, Laertidas. Tai tarsi sako: dar nežinoma, koks tu Achilas, bet Peleusas jau įvyko, baigęs savo gyvenimo kelią nuo gimimo iki mirties, palikęs perspektyvų sūnų. Achilas gali tapti Achilu, jei tik jis yra Pelidas, apibrėžiantis save per savo tėvą ir rasę, senovės žmogus įgijo gyvybinį stabilumą ir ryšį su dievais. Padaras, atimtas iš šio gyvenimo patvirtinančio ryšio, yra vergas, atitrūkęs nuo giminės ir atimtas palikuonių - jis yra paradoksalus gyvas mirties įsikūnijimas, chaosas, medis be vainiko ir šaknų, iš tikrųjų „kalbantis darbo įrankis“, kaip vėliau pasakė Aristotelis..

Taigi pradžia yra ne tik ta vieta, nuo kurios viskas prasidėjo, bet ir tai, kas vėl ir vėl užpildo pradą, suteikia jai formą, tikslą, prasmę, formuoja pačią to, kas vyksta, ji daro ją nuoseklią ir žinomą palyginimo ir pakylėjimo būdu į šaltinį - pradžią.

Pradžia nustato svarbiausią ikisokratinės filosofijos principą - ribų principą, ribojantį, apgaubiantį tiriamą erdvę, diferencijuojant ir skiriant. Pradžia yra atpažinimo, panašumo ir skirtingumo principas, viskas, kas yra, pažymėta pradžia ir neša pradžią, nes viskas buvo iš pradžių, viskas prasidėjo pradžioje. Pradžia turi dar vieną svarbią prasmę: pradžios taisyklės, taisyklės (arka, archonas). Pradžia viską inicijuoja į būtį, išskirtinumą, darną, viskas smulkiausiose detalėse neša pradžios galios atspaudą - sieną, kuri skiria daiktą nuo nebūties chaoso ir suteikia daiktams galimybę būti savimi ir skirtis nuo kitų dalykų. Visa tai priklauso nuo pradžių, viršininkas yra už viską.

4. „Vanduo“ (graikiškai „hudor“). Tai, ką Thalesas paprastai sako apie vandenį kaip mokslinės pasaulėžiūros embrioną, bandymas surasti materialią esamos atsiradimo priežastį yra ir teisingas, ir melagingas. Tiesa, kadangi šie motyvai iš tikrųjų netiesiogiai yra Thaleso žodyje apie vandenį, jis yra neteisingas - kadangi Thaleso „vanduo“, teiginys apie „vandenį“ yra daug platesnis ir reikšmingesnis nei atskiri vėlesnių filosofinių ir mokslinių sąvokų skyriai. Norint suprasti Talio „vandenį“, svarbu atkurti mitologinį šios temos kontekstą.

Senovės žmogui vanduo nėra „kas“, o „kas“, „kažkas“. Juk viskas aplink mus - medis, kalnas, upė - yra ne tik kraštovaizdžio detalės, bet ir materialūs dieviškos jėgos buvimo ženklai; vienas kalnas nėra panašus į kitą, kaip ir vienas žmogus - tai skirtingi dieviški individai, turintys savo charakterį ir tik jiems būdingą nuostatą. Individuali savybė, reiškinio ar asmens siela yra sutelkta pavadinime. Vardas yra giliausia gyvo žmogaus esmė, todėl vardas dažnai slepiamas ir ši paslaptis saugoma. Jei Odisėjas, plaukdamas iš Kiklopo salos (kur jis, norėdamas apgauti pabaisą, pasivadino niekuo), nebūtų leidęs paslysti, kad jis yra Itakos karalius Odisėjas, tai apakęs Polifemas nebūtų galėjęs maldauti savo tėvo Poseidono nubausti nusikaltėlį ir Odisėją savo bendražygiais. nuotykis grįžtų namo. Tačiau gudrusis Odisėjas pasielgė nei gudriai, nei sumaniai, nei pasmerkdamas savo bendražygius, o pats klajodamas. Žinant vardą, galima maldauti ar keiktis. Vardų žinojimas leido senovės žmogui užmegzti ryšį su šventuoju, dievų ar demonų pasauliu, neutralizuoti galimą šių jėgų priešiškumą ir gauti gyvenimui reikalingų daiktų. Medžioklė reikalauja maldingo kreipimosi į potencialią auką, nes tai yra dievybė, protėvis gyvūnas, kad jis leistųsi nužudytas ir tuo supažindino jį su savo dieviško gyvenimo pilnumu aukojimo valgio metu. Jei norite pereiti upę nežinodami jos pavadinimo, neradę su ja kontakto su dieviška individualybe, tai grasina mirtimi jos vandenyse. Bet koks elementarus, kasdienis senovės žmogaus judesys turi tai sieti ne tiek su jo paties poreikiu: valgyti, gerti, miegoti, o labiau su dievų pasauliu (per maldą-prašymą su būtinu vardu), kurie pateikė tai, ko buvo prašoma, ir tokiu būdu koreliavo asmenį su šventa tikrove..

Grįžę į Talį matome, kad vanduo čia nėra vardas. Talis nenurodo, ko būtinai pareikalautų mitologinės, ikifilosofinės ir nefilosofinės pasaulėžiūros žmogus. Toks žmogus tikrai patikslintų, apie kokį vandenį kalbame, nes „vandenų“ yra daug ir vienas nėra panašus į kitą, kaip ir skirtingi žmonės nėra panašūs. Pavyzdžiui, upė, tekanti lygumoje, tarp miškų ir laukų, lėta, šiltais vandenimis, pelkėta nendrė, apaugusi krantais - pats šių bruožų derinys yra gana apibrėžtas dieviškas žmogus. Kita - greita, kalnuota, su šaltais skaidriais vandenimis - visiškai kitokia. Upės taip pat gali turėti politinių polinkių, „Iliadoje“ yra šalia Trojos tekanti Xanthus arba Scamander upė, šios upės dievybė buvo skirta trojiečiams, pykdamas, ji beveik nuskandino Achilą savo vandenyse. Taip pat yra vandenynas - pirmykštė būtybė, dieviška pirmykštė tikrovė, tam tikru būdu artėjanti chaosą, aplink upę tekančios didelės upės pavidalu. Dievai prisiekia požeminės Styx upės, kaip seniausios, vandenimis. Mitei yra daugybė vandenų, Thalesui jis yra vienas ir jis nėra pavadintas vardu, vanduo yra daugiau sąvoka, terminas. Tai lūžio taškas mitui ir filosofijai atskirti, gana skaudus ir net skandalingas. Gerbiamajai mitologinei sąmonei filosofas, atrodo, yra be ceremonijų ir grubus įžūlus, nepripažįstantis subtilių ryšių, siūlų, nusidriekusių nuo žemės iki dangaus, nuo profaniško žmogaus iki šventos dieviškos būtybės, įvairovės. Filosofija paprastai nepripažįsta įvairovės, mito demokratizmo, filosofas yra aristokratas, karalius ar net tironas.

Užuot vadinęs tikruosius dievus vardais (pasak paties Thaleso, jie yra visur), filosofas, pagalvojęs: „tai, kas... kad tas...“, išduoda: vandenį, skaičių, atomą, idėją... Šiais naujais žodžiais nei paslapčių, jokio artumo, jokios paramos, jokios pagalbos - grynas teiginys, apibendrinimas, suvedimas, dievų veidų ir atvaizdų išvarymas iš vandens. Tačiau nereikia skubėti kaltinti filosofo ateizmu, materializmu ir kitomis sovietinėmis dorybėmis. Nutraukusi mitą, filosofija ras savo bendravimo su Dievu būdą, atvers ypatingos filosofinės teologijos perspektyvą (antrasis Talio fragmentas tik pradeda šį kelią). Thaleso vanduo, kaip ir daugelis archeologinių ikisokratikų, atrodo, kad yra kryžkelėje nuo vardo iki termino, nuo „kas“ su savo ypatingu gyvenimu, praktiškai neišsemiamu ir todėl nepažįstamu, tampa tarsi kontekstu, tarsi atvirumu ir ištirpimu kosmoso gyvenime, į „ką“. su savo pažinamumu, griežtai apibrėžtu ir pasvertu tekstu bei kontekstu, su atskirumu ir izoliuotumu.

Kitas subtilumas, susijęs su vandeniu, yra fizikos ir metafizikos nedalumas jame. Kalbėjimas vėlesne kalba yra ir materialiai jausmingas, ir suprantamas. Vandens materialumas yra akivaizdus, ​​kalbant apie vandenį, Thales reiškia visiems žinomą vandenį ir jo būsenų įvairovę: skystį, garą, ledą. Vanduo yra gyvybės šaltinis, visi gyvieji yra susiję su vandeniu, vandeningi. Tačiau čia prasideda vandens metafizika: vanduo yra senovinė kintamumo, takumo, galutinio neformalumo, chaoso metafora. Vanduo yra begalinis ir beribis tapsmas, amžinai svetimas sienai ir ribai, šiuo požiūriu vanduo yra maksimali „visko“ išraiška. Vanduo yra garas, tarsi kvėpavimas, dvasia, užpildanti pasaulį aukščiu, ir vandens tėkmė, užpildanti pasaulį gilumoje, o ledas, tarsi tvirtumo vaizdas, sudaro aukščio ir gylio vidurkį. Taigi vanduo tampa ir erdve, ir laiku, ir viršuje, ir apačioje. Ji pasisako už visko įvairovę, likdama viena ir ta pati. Tai išskiria ir įveda egzistavimo kokybinę gradaciją. Viskas suvokiama per jį, turint jį savo kompozicijoje, nes tai siena ir riba, per ją viskas yra viena ir įvairu. Kaip arkos vanduo leidžia, skleidžiant savo galią, būti vienu ir daugeliu, nustatant viskam ribas ir ryšius.

Formulė „viskas yra vanduo“ įveda temą „fizis“. „Fusis“ - „gamta“, iš veiksmažodžio „fuo“ - gaminti, puoselėti, kurti, augti, augti, gimti, atsirasti. Taigi „Fusis“ yra visas augimo ir augalijos plotas, apimantis ne tik augimą, bet ir tą, iš kurio jis auga, generuojant kartu su generatoriumi. „Fusis-pobūdis“ šia prasme yra platesnė sąvoka, nei vartojama kasdienėje kalboje. „Fusis“ apima visas egzistavimo sferas, dievų ir žmonių pasaulį, o tai yra galutinis jo apibendrinimas. Pasaulis filosofui atrodo kaip susiliejimas koreliuojant „visko“ įvairovę su „arche“ principu.

Iš Thaleso filosofinės koncepcijos išliko dar vienas fragmentas: „Viskas pilna dievų“. Jame randame struktūrą ir prasmę, panašią į pirmąjį teiginį. Išsaugota visa „visko“ tema, tačiau ji suvokiama kitu principu: vietoj vandens yra dievai. Atrodytų, Thalesas prieštarauja pats sau: dabar jis turi arką - demitologizuotą vandenį, tada vėl kyla beveik centrinis mito skirtumas: padalijimas į šventąjį - dievų pasaulį, o profaniškasis - ne-dieviškasis, žmogiškasis. Čia galime kalbėti apie dalinį filosofinių pozicijų atidavimą ir, greičiausiai, apie tai, kad Talyje pasirodę dievai nėra tiksliai dievai, kuriuos žino mitas, paslaptis ar ritualas. Tai rodo jų bevardis, anonimiškumas, tarsi neutralizuodami jų daugiskaitą, dievai susilieja į dieviškumą, kurį labiau būdinga užpildyti. Tai yra, Thalesas atkuria savo pirmojo teismo prasmę, dieviškasis yra kitoks, priešingas „viskam“, o tuo pačiu užpildo ir įsako „viską“, uždaro jį į vieną pradžią..

Kosmoso logika

filosofas platonas heraclitus pitagoras

„Kosmosas“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „prietaisas“, „užsakymas“, „dekoravimas“. Ir graikai tuo pačiu žodžiu vadino Visatą. Senovės suvokimo pasaulis buvo pateiktas kaip visata, sutvarkyta pagal logikos ir harmonijos dėsnius, egzistuojančius dėl aukščiausio (dieviško) gėrio. Asmuo ir visa visuomenė, kaip ir Kosmosas, turėtų būti darni vienybė - mažas kosmosas. „Harmonija“ graikų kalba reiškia „ryšys“, „sąskambis“, „susitarimas“.

Harmoningos pasaulio ir žmogaus vienybės idėja pirmiausia buvo išreikšta gamtos filosofijoje, kurios pradžią padėjo Talis (maždaug 625 - 547 m. Pr. Kr.). Ankstyvieji graikų filosofai, stengdamiesi sustiprinti tikėjimą žmogaus proto galia, neigė iš esmės nesuprantamų stebuklų egzistavimą. Jie drąsiai ėmėsi paaiškinti visus juos supančio pasaulio reiškinius. Pakeliui buvo padaryti nuostabūs atradimai teorinio mąstymo srityje. Kai kurie jų paskatino suformuluoti tokias problemas, kurios galų gale pasirodė per sunkios graikų mąstymui. Tai apima, pavyzdžiui, garsiuosius paradoksus, kuriuos Zenonas suformulavo V amžiuje prieš Kristų. e. Jie nėra iki galo išspręsti iki šios dienos..

"Viskas yra gyvas vanduo"

Apie 600 m. Pr. Kr. Vienas iš „septynių Heloso išminčių“, vardu Talis, padarė paslaptingą pareiškimą - „viskas yra vanduo“. Viskas kyla iš vandens ir po jo sunaikinimo virsta vandeniu. Taip pirmą kartą buvo įkūnyta pasaulio vienybės idėja..

Thaleso tvirtinimas akivaizdžiai prieštarauja kasdieninei patirčiai, jis yra paradoksalus. Ar žemė ir dangus, kalnai ir debesys, medžiai ir gyvūnai yra vanduo? Gali būti, kad gyvų būtybių organizmuose yra gana daug drėgmės, tačiau to vis tiek nepakanka teigti, kad viskas yra vanduo. Akivaizdu, kad iš Jonijos miesto Mileto išminčius turėjo omenyje kai ką kita - ne akivaizdų, bet labai svarbų graikams.

Mes labai mažai žinome apie Talį. Jo kompozicijos mūsų nepasiekė. Keletas Thalesio teiginių ir kai kurių jo darbų, parašytų prozoje, pavadinimai yra daugiau ar mažiau patikimai žinomi: „Pradžioje“, „Saulėgrįžoje“, „Lygiadienyje“, „Jūros astrologija“. Tačiau žmogaus minties istorijoje yra tradicija kalbėti apie Talį kaip apie pirmąjį filosofą ir mokslininką.

Mes taip pat bandysime atkurti Thaleso samprotavimus, kurie galėtų paskatinti jį į tokius neįprastus požiūrius. Tarkime, kad Thalesas pas juos pateko pasitelkdamas visiems prieinamas logines konstrukcijas, remdamasis antgamtinio pasaulio atsiradimo, kuris iš esmės yra vienas, draudimo.

Pasaulis negalėjo atsirasti iš nieko, kitaip būtų įvykęs stebuklas. Todėl mūsų pasaulis galėjo atsirasti tik iš kažkokio kito pasaulio. Jei tarp šių pasaulių nėra nieko bendro, tada perėjimas iš kito pasaulio į mūsų būtų tikrai nuostabus. Iš esmės tai būtų gimimas iš nieko, o tai neįmanoma. Esame priversti pripažinti, kad egzistuoja bendras principas, jungiantis senąjį pasaulį ir iš jo kylantį naują..

Ši vienintelė pradžia skiriasi tiek nuo senojo, tiek nuo naujojo pasaulio, kitaip neatsirastų naujo iš senojo. Bet viskas, ką galime stebėti, yra naujas pasaulis, palyginti su senuoju (jis taip pat yra senas pasaulis, palyginti su tuo, kuris bus). Vadinasi, bendra visų galimų pasaulių kilmė iš esmės nėra pastebima. Todėl neįmanoma įsivaizduoti vieno pagrindinio viso kilusio principo, nors mes visiškai suprantame, apie ką kalbame. Pasirodo, kad supratimas (mąstymas) ir įsivaizdavimas nėra tas pats..

Kad būtų lengviau suprasti tai, ko neįmanoma įsivaizduoti, patartina kreiptis į analogiją. Turėtumėte pasirinkti medžiagą, kuri, viena vertus, kuo mažiau išsiskiria savo savybėmis ir, kita vertus, turi aiškų sugebėjimą transformuotis į įvairias būsenas. Vanduo yra tinkamas tokios medžiagos vaidmeniui. Juk jis yra bespalvis, beskonis, bekvapis, neturi jokios specifinės formos. Vanduo gali pasikeisti iš skysčio į kietą ir išgaruoti. Pasirodo, kad jausmingai duoto vandens vaizdas gali padėti galvoti apie „vandenį“ kaip apie sąvoką, žyminčią vieną pagrindinį visų besikeičiančių pasaulio valstybių principą. Jausmingai suvokiamas vanduo yra dalykas, kuris atsirado, yra pasaulio dalis, ir jis kilo iš „vandens“ kaip principo. Šis „vanduo“ jau nėra juslėmis suvokiama medžiaga, ne vanduo, kurį geriame, tekantis upėmis ir esantis jūrose. Tai yra filosofinė kategorija - abstrakti sąvoka, kuri neatitinka jokio vaizdinio vaizdavimo, tačiau kuri (kartu su kitomis kategorijomis) yra mokslo žinių centre.

Jei nepripažįstame visų pastebėtų reiškinių vienybės, tai nėra pasaulio kaip tokio, tačiau yra atsitiktinis nesusijusių paveikslų rinkinys, nepriklausantis tam pačiam pasauliui. Ir tada viskas virsta iliuzija, sapnu, kurio siužetai atsitiktinai seka vienas kitą. Šio tipo filosofija atsirado senovės Indijoje.

Graikai rado išminties viską suprasdami kaip vieno dalyko apraišką. Talis to siekė. Viskas pasaulyje atsirado iš vandens kaip pagrindinės statybinės medžiagos. Po Talio ši medžiaga buvo laikoma oru, ugnimi ir kt. Moksle išliko vardas, kurį pasiūlė Aristotelis - „miškas“. Graikų kalba „miškas“ yra „gile“. Romėnai, įvaldę graikų filosofiją, išvertė šį žodį į savo kalbą: lotynų kalba „pastoliai“ - „materija“. Graikai taip pat vadino Materiją kaip pagrindinį pasaulio principą „arche“, kuris reiškia „pradžia“.

Kyla klausimas apie varomąją jėgą, kuri lemia daiktų atsiradimą iš vandens, suprantamo kaip arka. Ši judėjimo, pokyčių, atsiradimo ir sunaikinimo priežastis turi būti būdinga pačiai materijai, turi ją persmelkti, tačiau tuo pačiu būti kažkuo kitokia nei ji. Kas tai, jei ne pasaulio siela? „Viskas pasaulyje yra pilna dievų“, - sakė Thalesas, turėdamas omenyje visų dalykų gyvuliškumą. Sieloje yra pagrindinis judėjimo ir bet kokių pokyčių šaltinis. Todėl Talio vanduo yra animuotas, jis yra gyvas ir pats savaime yra jo virsmų priežastis.

XVII amžiuje šis požiūris į pasaulį buvo vadinamas „hylozoizmu“ (iš graikų kalbos žodžių „gile“ - miškas, materija ir „zoologijos sodai“ - gyvas). Gilozoistai buvo Giordano Bruno, Denisas Diderotas, I.V. Goethe ir kiti. Pasak hylozoizmo, „materija niekada negali egzistuoti ir būti aktyvi be dvasios, o dvasia be materijos“ (Goethe). Hylozoizmas nuo pat pradžių laiko visą materiją gyva. Talis buvo pirmasis filosofas-hylozoistas. Magnio sugebėjimą pritraukti geležinius daiktus jis laikė ryškiu matomos materijos prigimties pasireiškimo pavyzdžiu. Taigi magnetas turi sielą.

Thaleso mokinys Anaximanderis (apie 610–546 m. ​​Pr. M. E.), Plėtodamas mokytojo mokymą, iškėlė pasaulio pradžios neapibrėžtumo idėją ne tik kokybiškai, bet ir kiekybiškai. Taip kilo Visatos begalybės ir pasaulių gausybės idėja. Yra pagrindo manyti, kad Anaksimandras pirmasis prabilo apie mūsų pasaulio sferiškumą, o gal ir apie Žemę (tai liudija garsus III a. Po Kristaus autorius Diogenas Laertiusas). Akivaizdu, kad Anaksimanderis galėjo įsikišti į prioritetinį ginčą su Pitagoru ir Parmenidu šiuo klausimu, nors yra ir požymių, kad jis Žemę laikė cilindru. Anaximanderui priskiriamas saulės laikrodžio išradimas, pirmojo geografinio žemėlapio sudarymas, geometrinių sakinių sisteminimas.

Pabandykime suprasti, kaip Anaksimanderis galėtų sukurti savo visatos idėją. Pasaulio pradžią jis vadina „apeironu“, kuris išvertus iš graikų kalbos reiškia „begalinis“. Pats Apeironas neturi nei kokybinių, nei kiekybinių savybių. Jis yra amžinas ir begalinis kosmose. Viskas kilo iš apeirono. Nėra pagrindo manyti, kad iš jo atsiradęs pasaulis nėra panašus į kamuolį. Iš tiesų, kaip gali pasirodyti, kad visata nėra simetriška centre, jei pats apeironas neturi tam skirtų krypčių? Be to, jame nėra jokio pabrėžto punkto. Vadinasi, pasaulis negali atsirasti vienu egzemplioriumi (kitaip pasaulio centras būtų paryškintas taškas). Todėl pasaulių turėtų būti daug ir visi jie turėtų būti sferiniai..

Anaximander sukūrė paveikslėlį, kuris galėtų paaiškinti viską mūsų pasaulyje. Pirmiausia iš amžino apeirono išsiskyrė karštas ir šaltas. Susidarė ugninga sfera, kurios centre iškilo Žemė su vandeniu ir oro kriauklėmis. Tada ugninė sfera sprogo ir užsidarė keliais žiedais, juos supo tankus nepermatomas oras. Žiedų oro kriauklėse susidarė skylės, kurias žmonės suvokia kaip Saulę, Mėnulį, planetas ir žvaigždes. Saulės ir Mėnulio užtemimai, taip pat jo fazės paaiškinami šių skylių uždarymu ir atidarymu. Saulės žiedas yra 27 kartus didesnis už Žemę, o mėnulio žiedas - 19. Arčiau už kitus yra „klajojančių“ žvaigždžių žiedas, t. planetos. Iš kur „Anaximander“ gavo šiuos duomenis, nežinoma. Žemė iš pradžių buvo padengta vandeniu. Vanduo palaipsniui garavo, likdamas tik įdubose - taip susidarė jūros. Išsausėjusi nuo karščio Žemė pasidengia įtrūkimais, į kuriuos prasiskverbia oras - tai veda į žemės drebėjimus. Pirmieji gyvūnai atsirado drėgnoje vietoje ir buvo padengti dygliuotomis svarstyklėmis. Pamažu jie pradėjo išeiti į sausumą, iš jų kilo sausumos gyvūnai ir žmonės.

Anaksimandro mokinio Anaksimeneso gyvenimo metai yra žinomi labai apytiksliai (588 - 525 m. Pr. Kr.). Gali būti, kad jis išgyveno, kad 494 metais persai sunaikino Miletą. Jo knygos, parašytos, remiantis vėlesnių autorių liudijimais, paprasta ir suprantama kalba, mūsų nepasiekė. Pirmąjį principą jis pavadino oru, atsisakydamas termino „apeironas“. Galbūt Anaksimenas norėjo pabrėžti savo gyvąją esmę pačiame kilmės pavadinime. Juk oras ir kvėpavimas yra tos pačios graikų kalbos šaknys (kaip ir rusų kalboje). Be to, Anaksimenesas galėjo patikėti, kad Anaksimandro apeironas yra per daug abstraktus, neturi jutiminio analogo ir todėl neatlieka inicialo įvaizdžio vaidmens, padėdamas jį lengviau suprasti. Oras savo savybėmis yra gana neapibrėžtas: tolygiai pasiskirstęs ir nejudantis, jis nematomas juslėms, tampa juntamas dėl judėjimo, sustorėjimo ir retėjimo. Taigi, vėjas yra judantis sutankintas oras, o debesis - suspaustas vėjas. Šaltas oras yra sutirštėjęs, o šiltas - plonas. Jei žmogus iš burnos išleidžia orą sandariai suspaustomis lūpomis, sutirštindamas, gaunamas šaltis. Jei burna plačiai atmerkta, oras retėja ir susidaro šiluma. Taigi viskas kilo iš oro kaip pradžia..

Anaksimenai Žemę laikė plokščia kaip diskas. Tai suteikė jam galimybę paaiškinti Žemės laikymo beribiame ore mechanizmą. Žemė joje tiesiog sklando. Saulę, mėnulį ir planetas varo kosminis vėjas. Žvaigždės pritvirtintos prie krištolo dangaus, kuris sukasi aplink žemę. Anaksimenas paaiškino Saulės ir Mėnulio užtemimus, taip pat jo fazes tuo, kad šviestuvai pasuka į Žemę savo šviesiomis ir tamsiomis pusėmis. Kruša susidaro iš nuo debesų krentančio užšalusio vandens. Iš sutirštėjusio oro iškrinta lietus. Žaibą ir griaustinį sukelia vėjas, prasiveržęs pro debesis. Vaivorykštė yra saulės ar mėnulio šviesos kritimo ant debesies rezultatas, kurio viena dalis dėl to tampa karšta, kita lieka tamsi. Žemės drebėjimai įvyksta dėl žemės įtrūkimų sausros metu arba dėl stiprios drėgmės sugriuvus kai kuriems jos ruožams.

Taigi, matome, kad Mileso gamtos filosofijos atstovai drąsiai imasi kosminių ir žemiškų mastelių reiškinių aiškinimo pagal analogiją su kasdienės patirties žinomais faktais. Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas tūkstantmečiams nustatė mokslinio mąstymo stilių: paaiškinti nežinomą per žinomą. XVII – XX a. Fizikai dažnai mąstė taip pat. Pavyzdžiui, XIX amžiuje Kelvinas bandė paaiškinti Saulės energijos pobūdį remdamasis termodinamika: Saulė, jo manymu, yra suspausta, dėl to išsiskiria šiluma..

- Viskas yra vanduo.

Taletas iš Mileto 24

Panašios citatos

„Jei vandentiekyje nėra vandens, žydai gėrė vandenį. Jei čiaupe yra vandens, gerai, tada žinai... "

- Dmitrijus Fedorovičius Ayatskovas Rusijos politinis ir valstybės veikėjas 1950 m

„Ištuštink mintis. Tapk amorfiškas, beformis kaip vanduo. Kai pilamas vanduo į puodelį, jis tampa puodeliu. Kai vanduo įpilamas į virdulį, jis tampa virduliu. Kai vanduo pilamas į butelį, jis tampa buteliu. Vanduo gali tekėti arba sutraiškyti. Būk vanduo, mano drauge “.

- Bruce Lee kino aktorius, populiarintojas ir kovos menų reformatorius 1940 - 1973 m

"Pirmiausia mes vedame vaikus už rankos, kad vėliau jie veda mus už nosies".

- Kai kuriose pasaulio vietose yra beždžionių, Europoje - prancūzų, o tai beveik tas pats.

- Arthuras Schopenhaueris vokiečių filosofas 1788 - 1860 m

„Aukšta ir graži literatūra yra vynas, o mano - tik vanduo; bet visiems patinka vanduo “.

- Markas Twainas amerikiečių rašytojas, žurnalistas ir visuomenės veikėjas 1835 - 1910 m

- Kraujas nėra vanduo.

Senas posakis (pažodžiui: „Kraujas tirštesnis už vandenį“), žinomas daugelio Europos tautų. Nuo 1896 m. Vilhelmas II dažnai tai kartojo savo kalbose, suteikdamas jam naują prasmę: „gentiniai“ santykiai tarp vokiečių ir britų yra svarbesni už juos skiriančią jūrą..

„Korane žmogus numeta ąsotį vandens; šiuo metu jis patiria įkvėpimą ir skrenda aplink visus rojaus laiptelius. Grįždamas pamato: vanduo vis dar teka iš ąsočio, vanduo dar neišsipylė “.

- Viktoras Borisovičius Šklovskis Rusijos sovietų rašytojas, literatūros kritikas, kritikas, kino kritikas ir scenaristas 1893 - 1984 m.

„Mineralnye Vody“ jis gėrė tik kaketiečių kalbą, o grįžęs skundėsi, kad vandenys jam nepadėjo “.

- Emilis Meekas rusų ir sovietų poetas, satyrikas, feljetonininkas 1892 - 1963 m

"Ištraukos iš nerašyto"
Šaltinis: Cit. pagal knygą: Emilis Švelnusis. Satyristas kosmose. Krokodilų bibliotekos serija. Maskva, leidykla „Pravda“, 1959 m.

"Pinigai, kaip ir vanduo, plaukia, tada plūduriuoja nuo mūsų."

- Metai, kaip ir vanduo, plaukia į niekur.

Apie pasaulį ir laiką

"Kuo daugiau vandens knygoje, tuo giliau".

- Ir pilkas dangus, ir mieguistas vanduo...

- Tarasas Grigorjevičius Ševčenka Ukrainos poetas, prozininkas, dailininkas, etnografas 1814 - 1861 m.

"Su carais buvo rasti Puškinai"

- Aleksandras Sergeevichas Puškinas rusų rašytojas ir poetas 1799 - 1837 m

"Riedantis akmuo nerenka samanų"

- „Noize MC“ rusų hiphopo atlikėjas, roko muzikantas, kompozitorius ir aktorius 1985 m

Muzikos albumai, „The Greatest Hits“ t. 1 (2008 m.)

„Aš vaikštau šaltinio vandeniu“

- Jegoras Letovas, rusų roko muzikantas, poetas, roko grupės „Civil Defense“ įkūrėjas ir vadovas 1964 - 2008

Muzikos albumai, kodėl svajoti (2007)

„Mano mėgstamiausias pokštas: du žmonės dykumoje miršta nuo troškulio ir staiga pamato parduotuvę. Jie ateina: „Vanduo, vanduo“, o pardavėjas sako: „Vandens nėra, yra tik kaklaraiščiai“. Jie eina toliau ir staiga pamato barą. Jie įbėga, paprašo vandens, o barmenas jiems sako: „Mes netarnaujame žmonėms be kaklaraiščio“.

- Jeanas Reno prancūzų aktorius 1948 m

„Apie sniegą ir vandenį:„ Kartais galite sau leisti prabangą tirpdyti sniegą, distiliuoti jį arbatai: kietas dalykas, vanduo ištraukia visą puokštę arbatos, skirtingai nei kietas vanduo iš čiaupo. “

- Genadijus Grigorjevičius Oniščenka Rusijos valstybės veikėjas 1950 m

„Klausimas:„ Bet įdomu, Talis? “ Atsakymas: „Ne tik Vandenis gimė. Žinojau, kad vanduo turi atmintį. Jis mokėjo skaityti vandenį kaip knygą. Visas žinias semiausi iš vandens “.

- Vanga bulgarų aiškiaregė 1911 - 1996 m

- Paprastai skęstas žmogus purvo vandenis.

"Apkeliavęs žemę, vandenį, dangų"

- Ilja Grigorievich Ehrenburg sovietų romanistas, poetas, publicistas, vertėjas 1891 - 1967

anchiktigra

HAPPINNES egzistuoja! Filosofija. Išmintis. Knygos.

Autorius: Anya Sklyar, filosofijos daktarė, psichologė.

Miles mokykla: Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas. Būties „pradžios“ ir „elemento“ problema.

Senovės graikų filosofija.
Miles mokykla: Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas
- Raskite nematomą pasaulio vienybę -

Senovės Graikijos filosofijos specifika, ypač pradiniu jos raidos laikotarpiu, yra noras suprasti gamtos, kosmoso, viso pasaulio esmę. Ankstyvieji mąstytojai ieško kažkokios pradžios, iš kurios viskas kilo. Jie mato kosmosą kaip nuolat besikeičiančią visumą, kurioje nesikeičianti ir savaiminė tapatybė atsiranda įvairiomis formomis, patirianti visokias transformacijas..

Milesiečiai padarė proveržį savo požiūriu, kuriame vienareikšmiškai buvo užduotas klausimas: „Iš ko viskas? „Jų atsakymai yra skirtingi, tačiau būtent jie padėjo pagrindą tinkamam filosofiniam požiūriui į egzistencijos atsiradimo klausimą: į substancijos idėją, tai yra į pagrindinį principą, į visų visatos dalykų ir reiškinių esmę..

Pirmąją graikų filosofijos mokyklą įkūrė mąstytojas Thalesas, gyvenęs Mileto mieste (Mažosios Azijos pakrantėje). Mokykla buvo pavadinta Milesian. Talio mokiniai ir jo idėjų tęsėjai buvo Anaksimenas ir Anaksimanderis.

Galvodami apie visatos struktūrą, Mileso filosofai sakė taip: mus supa visiškai skirtingi dalykai (esencijos), o jų įvairovė yra begalinė. Nė vienas iš jų nėra panašus į bet kurį kitą: augalas nėra akmuo, gyvūnas nėra augalas, vandenynas nėra planeta, oras nėra ugnis ir taip toliau be galo. Nepaisant šios įvairovės, viską, kas egzistuoja, mes vadiname aplinkiniu pasauliu arba visata, arba Visata, taip prisiimdami viso egzistuojančio vienybę. Nepaisant to, pasaulis yra vienas ir vientisas, o tai reiškia, kad pasaulio įvairovė turi tam tikrą bendrą pagrindą, vienodą visiems skirtingiems subjektams. Nepaisant skirtingumo tarp pasaulio dalykų, jis vis tiek yra vienas ir visuma, o tai reiškia, kad pasaulio įvairovė turi tam tikrą bendrą pagrindą, vienodą visiems skirtingiems objektams. Už matomos daiktų įvairovės slypi jų nematoma vienybė. Kaip abėcėlėje yra tik trys dešimtys raidžių, kurios generuoja milijonus žodžių per įvairiausias kombinacijas. Muzikoje yra tik septynios natos, tačiau įvairios jų kombinacijos sukuria didžiulį garso harmonijos pasaulį. Galiausiai mes žinome, kad yra gana mažas elementariųjų dalelių rinkinys, o įvairūs jų deriniai lemia begalę daiktų ir daiktų. Tai pavyzdžiai iš šiuolaikinio gyvenimo ir juos būtų galima tęsti; tai, kad skirtingi dalykai turi tą patį pagrindą, yra akivaizdu. Mileso filosofai teisingai suvokė šį visatos dėsningumą ir bandė rasti šį pagrindą arba vienybę, iki kurios sumažėjo visi pasaulio skirtumai ir kuri atsiskleidžia į begalinę pasaulio įvairovę. Jie siekė apskaičiuoti pagrindinį pasaulio principą, viską užsakydami ir paaiškindami, ir pavadino Arche (pradžia).

Mileto filosofai pirmieji išsakė labai svarbią filosofinę idėją: tai, ką matome aplinkui ir kas iš tikrųjų egzistuoja, nėra tas pats. Ši idėja yra viena iš amžinųjų filosofinių problemų - kas yra pasaulis savaime: toks, kokį mes jį matome, ar jis visiškai kitoks, bet mes jo nematome ir todėl apie jį nežinome? Pavyzdžiui, Talis sako, kad aplink save matome įvairius objektus: medžius, gėles, kalnus, upes ir daug daugiau. Iš tikrųjų visi šie objektai yra skirtingos vienos pasaulio medžiagos - vandens - būsenos. Medis yra viena vandens būsena, kalnas - kita, paukštis - trečia ir t. Ar mes matome šią vienintelę pasaulio substanciją? Ne, mes nematome; mes matome tik jos būseną, arba gimdymą, arba formą. Iš kur tada žinoti, kad taip yra? Proto dėka mintis gali suvokti tai, ko negalima suvokti akimi.

Ši skirtingų pojūčių (regos, klausos, lytėjimo, uoslės ir skonio) ir proto idėjų idėja taip pat yra viena iš pagrindinių filosofijoje. Daugelis mąstytojų tikėjo, kad protas yra daug tobulesnis už jausmus ir labiau sugeba pažinti pasaulį nei jausmai. Šis požiūris vadinamas racionalizmu (iš lotyniško rationalis - pagrįstas). Tačiau buvo ir kitų mąstytojų, kurie manė, kad labiau reikia pasitikėti pojūčiais (pojūčiais), o ne protu, kuris gali svajoti bet ką ir todėl sugeba suklaidinti. Šis požiūris vadinamas sensualizmu (iš lotynų kalbos sensus - jausmas, sensacija). Atkreipkite dėmesį, kad sąvoka „jausmai“ turi dvi reikšmes: pirma - žmogaus emocijos (džiaugsmas, liūdesys, pyktis, meilė ir kt.), Antra - jutimo organai, kuriais suvokiame aplinkinį pasaulį (rega, klausa, prisilietimas, uoslė, skonis). Šie puslapiai buvo apie jausmus, žinoma, antrąja šio žodžio prasme.

Nuo mąstymo mito (mitologinio mąstymo) rėmuose jis buvo pradėtas transformuoti į mąstymą logoso (loginio mąstymo) rėmuose. Talis išlaisvino mąstymą ir nuo mitologinės tradicijos pančių, ir nuo grandinių, rišusių ją prie tiesioginių jutiminių įspūdžių.

Graikams pavyko sukurti racionalaus įrodymo ir teorijos koncepciją. Teorija teigia gaunanti apibendrinančią tiesą, kuri ne tik skelbiama iš niekur, bet ir pasirodo argumentuojant. Be to, tiek teorija, tiek jos pagalba gauta tiesa turi atlaikyti viešą kontrargumentų išbandymą. Graikams kilo puiki mintis, kad reikia ieškoti ne tik izoliuotų žinių fragmentų kolekcijų, kaip tai jau buvo padaryta mitiniais pagrindais Babilone ir Egipte. Graikai ėmė ieškoti universalių ir sistemingų teorijų, kurios pagrindė atskiras žinias visuotinai pagrįstais įrodymais (arba visuotiniais principais) kaip konkrečių žinių išvados pagrindą..

Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas vadinami Mileto gamtos filosofais. Jie priklausė pirmajai graikų filosofų kartai.

Miletas yra viena iš Graikijos miestų valstybių, esančių prie rytinės Graikijos civilizacijos sienos, Mažojoje Azijoje. Būtent čia mitologinių idėjų apie pasaulio pradžią permąstymas pirmiausia įgijo filosofinių diskursų apie tai, kaip mus supančių reiškinių įvairovė atsirado iš vieno šaltinio - pirminio elemento, pradžios - arkos, pobūdį. Tai buvo gamtos filosofija arba gamtos filosofija.

Pasaulis yra nekintamas, nedalomas ir nejudantis, jis atspindi amžinąjį stabilumą ir absoliutų stabilumą.

Phalesas (apie 625–547 m. pr. Kr.) - Europos mokslo ir filosofijos pradininkas

Talis, pateikdamas substancijos idėją - pagrindinį visko principą, apibendrindamas visą įvairovę į esminę ir matydamas visko pradžią VANDENYJE (drėgme): juk jis viską persmelkia. Aristotelis teigė, kad Talis pirmasis bandė surasti fizinę kilmę be mitų tarpininkavimo. Drėgmė iš tikrųjų yra visur esantis elementas: viskas ateina iš vandens ir virsta vandeniu. Vanduo, kaip natūrali pradžia, pasirodo esanti visų pokyčių ir virsmų nešėja.

Pozicijoje „viskas ne vandenyje“ olimpiniam, tai yra pagoniškam, dievui, „galiausiai mitologiniam mąstymui“ buvo suteiktas „atsistatydinimas“, ir buvo tęsiamas kelias į natūralų gamtos paaiškinimą. Kas dar yra Europos filosofijos tėvo genijus? Pirmiausia jis sugalvojo visatos vienybės idėją.

Talis visa ko pagrindu laikė vandenį: yra tik vanduo, o visa kita yra jo produktai, formos ir modifikacijos. Akivaizdu, kad jo vanduo nėra visai panašus į tą, kurį šiandien turime omenyje šiuo žodžiu. Jis jį turi - savotišką pasaulio substanciją, iš kurios viskas gimsta ir formuojasi.

Talis, kaip ir jo įpėdiniai, laikėsi hylozoizmo požiūrio - požiūrio, pagal kurį gyvenimas yra imanentinė materijos savybė, kuri savaime juda ir tuo pačiu yra gyvybinga. Talis tikėjo, kad siela liejasi viskuo, kas egzistuoja. Talis į sielą žiūrėjo kaip į kažką spontaniškai aktyvaus. Talis pavadino Dievą visuotiniu intelektu: Dievas yra pasaulio protas.

Talis buvo asmenybė, kuri susidomėjimą praktinio gyvenimo reikalavimais derino su giliu domėjimusi klausimais apie visatos struktūrą. Būdamas prekybininku, jis išplėtė savo mokslo žinias naudodamasis kelionėmis. Jis buvo hidroinžinierius, garsus savo darbais, universalus mokslininkas ir mąstytojas, astronominių instrumentų išradėjas. Kaip mokslininkas, jis plačiai išgarsėjo Graikijoje, sėkmingai numatęs Saulės užtemimą, pastebėtą Graikijoje 585 m. e. Šiai prognozei Talis naudojo astronominę informaciją, kurią jis surinko Egipte ar Fenikijoje, grįždamas prie Babilonijos mokslo stebėjimų ir apibendrinimų. Thalesas susiejo savo geografines, astronomines ir fizines žinias su darniu filosofiniu požiūriu į pasaulį, kurio esmė yra materialistinė, nepaisant aiškių mitologinių idėjų pėdsakų. Talis manė, kad egzistavimas atsirado dėl kokios nors drėgnos pirmykštės medžiagos arba „vandens“. Viskas nuolat gimsta iš šio „vienintelio šaltinio. Pati Žemė laikoma ant vandens ir iš visų pusių ją supa vandenynas. Jis laikosi ant vandens kaip diskas ar lenta, plaukianti ant rezervuaro paviršiaus. Tuo pačiu metu materialus „vandens“ principas ir visa iš jo atsiradusi gamta nėra mirę ir neturi animacijos. Viskas visatoje yra pilna dievų, viskas yra animuota. Talis matė universalios animacijos pavyzdį ir įrodymą magneto ir gintaro savybėse; kadangi magnetas ir gintaras sugeba judinti kūnus, todėl jie turi sielą.

Talis bandė suprasti Žemę supančios visatos struktūrą, nustatyti, kokia tvarka dangaus kūnai yra Žemės atžvilgiu: mėnulis, saulė, žvaigždės. Ir šiuo klausimu Talis rėmėsi Babilonijos mokslo rezultatais. Tačiau jis atstovavo šviestuvų tvarkai, priešingai nei egzistuoja tikrovėje: jis tikėjo, kad vadinamasis fiksuotų žvaigždžių dangus yra arčiausiai Žemės, o saulė yra toliausiai. Šią klaidą ištaisė jo įpėdiniai. Jo filosofinis požiūris į pasaulį kupinas mitologijos atgarsių.

„Manoma, kad Talis gyveno tarp 624 ir 546 pr. Ši prielaida iš dalies pagrįsta Herodoto (Herodotas, apie 484–430 / 420 m. Pr. M. E.) Teiginiu, kuris rašė, kad Talis prognozavo Saulės užtemimą 585 m..
Kiti šaltiniai praneša apie Thaleso kelionę per Egiptą, kuri buvo gana neįprasta jo laiko graikams. Taip pat pranešama, kad Thalesas išsprendė piramidžių aukščio apskaičiavimo problemą matuodamas šešėlio ilgį nuo piramidės, kai jo paties šešėlis buvo lygus jo aukščio dydžiui. Pasakojimas, kad Talisas prognozavo saulės užtemimą, rodo, kad jis turėjo astronomijos žinių, kurios galėjo būti iš Babilono. Jis taip pat turėjo graikų žinias apie geometriją - matematikos sritį..

Teigiama, kad Thalesas dalyvavo Mileto politiniame gyvenime. Savo matematikos žinias jis panaudojo navigacijos įrangai tobulinti. Jis pirmasis tiksliai nustatė laiką pagal saulės laikrodį. Ir pagaliau Thalesas praturtėjo numatydamas sausus, liesus metus, kurių išvakarėse jis iš anksto paruošė ir tada pelningai pardavė alyvuogių aliejų..

Apie jo kūrybą nedaug ką galima pasakyti, nes visi jie nuėjo į mus perrašymais. Todėl esame priversti jų pristatyme laikytis to, ką apie juos praneša kiti autoriai. Aristotelis metafizikoje sako, kad Thalesas buvo tokios filosofijos, kuri kelia klausimus apie pradžią, iš kurios viskas egzistuoja, tai yra, kas egzistuoja, ir kur tada viskas grįžta, įkūrėjas. Aristotelis taip pat sako, kad Talis manė, jog tokia pradžia yra vanduo (arba skystis).

Thalesas uždavė klausimus apie tai, kas išlieka pastovus kintant ir kas yra vienybės įvairovėje šaltinis. Atrodo tikėtina, kad Thalesas ėjo iš to, kad egzistuoja pokyčiai ir kad yra koks nors vienas principas, kuris visuose pokyčiuose išlieka pastovus elementas. Tai yra visatos statybinė medžiaga. Toks „nuolatinis elementas“ paprastai vadinamas pradžia, „pirmuoju principu“, iš kurio sukurtas pasaulis (graikų arche) “.

Talis, kaip ir kiti, stebėjo daugelį dalykų, kurie kyla iš vandens ir dingsta į vandenį. Vanduo virsta garais ir ledu. Žuvys gimsta vandenyje, o paskui miršta. Daugelis medžiagų, pavyzdžiui, druska ir medus, ištirpsta vandenyje. Be to, vanduo yra būtinas gyvybei. Šie ir panašūs paprasti stebėjimai gali paskatinti Thales teigti, kad vanduo yra pagrindinis elementas, kuris išlieka pastovus visuose pokyčiuose ir virsmuose..

Visi kiti daiktai kyla iš vandens, jie taip pat virsta vandeniu.

1) Thalesas iškėlė klausimą, kas yra pagrindinis visatos „statybinis blokas“. Medžiaga (kilmė) yra nekintantis gamtos elementas ir vienybė įvairovėje. Nuo to laiko substancijos problema tapo viena iš pagrindinių graikų filosofijos problemų;
2) Thalesas pateikė netiesioginį atsakymą į klausimą, kaip vyksta pokyčiai: pagrindinis principas (vanduo) virsta iš vienos būsenos į kitą. Pokyčių problema taip pat tapo dar viena pagrindine graikų filosofijos problema “.

Jam gamta, fizis, buvo savaeigė („gyva“). Jis neskyrė dvasios ir substancijos. Thalesui „gamtos“ sąvoka „physis“, matyt, buvo labai plati ir labiausiai susijusi su šiuolaikine „būties“ samprata..

Klausimas apie vandenį kaip vienintelis pasaulio pamatas ir viso to, kas egzistuoja, pradžia, Thalesas taip išsprendė pasaulio esmės klausimą, kurio įvairovė kildinama (atsiranda) iš vieno pagrindo (substancijos). Vanduo yra tai, ką vėliau daugelis filosofų pradėjo vadinti materija, visų aplinkinio pasaulio dalykų ir reiškinių „motina“.

Anaksimandras (apie 610–546 m. ​​pr. Kr.) pirmasis iškilo į pradinę pasaulių begalybės idėją. Dėl pagrindinio egzistavimo principo jis paėmė apeironą - neapibrėžtą ir beribę substanciją: jo dalys keičiasi, tačiau visuma lieka nepakitusi. Šis begalinis pradas apibūdinamas kaip dieviškas, kūrybiškai judantis principas: jutiminiam suvokimui jis nepasiekiamas, bet protu suprantamas. Kadangi ši pradžia yra begalinė, ji neišsemiama galimybėmis formuoti konkrečias tikroves. Tai yra amžinai gyvas neoplazmų šaltinis: viskas jame yra neapibrėžta būsena, kaip reali galimybė. Viskas, kas egzistuoja, yra tarsi išsibarstę mažų skiltelių pavidalu. Taigi maži aukso grūdeliai sudaro vientisus luitus, o žemės dalelės - specifinius jos masyvus.

Apeironas nėra susijęs su jokia specifine medžiaga, jis sukelia įvairius daiktus, gyvas būtybes, žmones. Apeironas yra neribotas, amžinas, visada aktyvus ir judantis. Būdamas Kosmoso pradžia, apeironas atskiria nuo savęs priešingybes - šlapias ir sausas, šaltas ir šiltas. Jų deriniai sukelia žemę (sausa ir šalta), vandenį (drėgna ir šalta), orą (drėgna ir karšta) ir ugnį (sausa ir karšta)..

Anaksimandras išplečia pradžios sąvoką iki „arkos“ sąvokos, tai yra, į viso egzistuojančio dalyko kilmę (substanciją). Anaksimandras šį pirmąjį principą vadina apeironu. Pagrindinė apeirono savybė yra ta, kad jis yra „beribis, beribis, begalinis“. Nors beždžionė yra materiali, apie ją nieko negalima pasakyti, išskyrus tai, kad ji „nežino senatvės“, būdama amžinoje veikloje, amžiname judėjime. Apeironas yra ne tik esminis, bet ir genetinė kosmoso kilmė. Jis yra vienintelė gimimo ir mirties priežastis, iš kurios viso egzistavimo gimimas išnyksta būtinybės dėka. Vienas iš viduramžių tėvų skundėsi, kad savo kosmologine koncepcija Anaksimandras „nieko nepaliko dieviškam protui“. Apeironas yra savarankiškas. Jis viską priima ir viską kontroliuoja.

Anaksimandras nusprendė nevadinti pagrindinio pasaulio principo bet kurio elemento (vandens, oro, ugnies ar žemės) pavadinimu ir laikė vienintele pradinės pasaulio substancijos savybe, kuri formuoja viską, jos begalybę, visapusiškumą ir neskaidomumą bet kuriam konkrečiam elementui, taigi ir neapibrėžtumą. Jis stovi kitoje visų stichijų pusėje, apima visus juos ir vadinamas Apeiron (begalinė, begalinė pasaulio substancija).

Anaksimandras, pripažįstamas kaip vienas ir nuolatinis visų daiktų gimimo šaltinis, nebėra „vanduo“ ir paprastai ne kokia nors atskira substancija, o pirmapradė substancija, nuo kurios yra izoliuoti šilto ir šalto priešingumai, sukeliantys visas medžiagas. Šis principas, išsiskiriantis iš kitų medžiagų (ir šia prasme, neapibrėžtas), neturi ribų, todėl yra „neribotas“ (apeironas). Kai nuo jo atsiskyrė šilta ir šalta, iškilo ugningas apvalkalas, apvilkęs orą virš žemės. Įtekantis oras prasiveržė per ugningą apvalkalą ir suformavo tris žiedus, kurių viduje buvo uždarytas tam tikras gaisras, kuris kilo. Taigi buvo trys apskritimai: žvaigždžių, saulės ir mėnulio apskritimas. Žemė, savo forma panaši į kolonos pjūvį, užima pasaulio vidurį ir yra nejudanti; gyvūnai ir žmonės buvo suformuoti iš išdžiūvusio jūros dugno nuosėdų ir, pasikeisdami į sausumą, pakeitė formą. Viskas, kas izoliuota nuo begalybės, turi grįžti į ją dėl savo „kaltės“. Todėl pasaulis nėra amžinas, tačiau po jo sunaikinimo naujas pasaulis išsiskiria iš begalybės, o šiam pasaulių pokyčiui nėra pabaigos.

Iki šios dienos išliko tik vienas fragmentas, priskirtas Anaksimanderiui. Be to, yra kitų autorių, pavyzdžiui, Aristotelio, gyvenusio po dviejų šimtmečių, komentarų..

Anaksimandras nerado įtikinamo pagrindo teiginiui, kad vanduo yra nekintamas pagrindinis principas. Jei vanduo virsta žeme, žemė į vandenį, vanduo į orą ir oras į vandenį ir kt., Tai reiškia, kad viskas bus paversta viskuo. Todėl logiškai savavališkai teigiama, kad vanduo ar žemė (ar kažkas kitas) yra „pirmasis principas“. Anaksimandras norėjo teigti, kad pagrindinis principas yra apeironas, neapibrėžtas, begalinis (erdvėje ir laike). Tokiu būdu jis, matyt, išvengė prieštaravimų, panašių į minėtus. Tačiau, mūsų požiūriu, jis „pametė“ kažką svarbaus. Būtent, skirtingai nei vanduo, apeironas nėra pastebimas. Dėl to Anaksimanderis jausmingai suvokiamą daiktus (daiktus ir juose vykstančius pokyčius) turi paaiškinti jausmingai nepastebimo apeirono pagalba. Eksperimentinio mokslo požiūriu toks paaiškinimas yra trūkumas, nors toks vertinimas, be abejo, yra anachronizmas, nes Anaksimandras vargu ar šiuolaikiškai suprato empirinius mokslo reikalavimus. Bene svarbiausia Anaksimanderiui buvo rasti teorinį argumentą prieš Thaleso atsakymą. Ir vis dėlto Anaksimandras, analizuodamas universalius teorinius Thalesio teiginius ir demonstruodamas jų aptarimo polemines galimybes, pavadino jį „pirmuoju filosofu“..

Kosmosas turi savo tvarką, kurią nesukūrė dievai. Anaksimandras padarė prielaidą, kad gyvybė atsirado jūros ir sausumos pasienyje nuo dumblo, veikiamo dangiškos ugnies. Laikui bėgant, žmonės taip pat evoliucionavo iš gyvūnų, gimę ir išsivystę iš žuvų..

Anaximen (apie 585–525 m. pr. Kr.) manė, kad visų daiktų kilmė yra oras („apeiros“): visa tai kyla iš kondensato ar retinimo. Jis manė, kad tai yra begalinis, ir matė joje paprastą pokyčius ir daiktų transformuotumą. Anaximeneso teigimu, visi dalykai atsirado iš oro ir atspindi jo modifikacijas, susidariusias dėl jo sustorėjimo ir plonėjimo. Išleisdamas oras tampa ugnimi, sustorėja - vanduo, žemė, daiktai. Oras yra beformis už viską. Jis yra mažiau kūno nei vanduo. Mes to nematome, mes tik jaučiame.

Ploniausias oras yra ugnis, storesnis - atmosferinis, dar storesnis yra vanduo, paskui žemė ir, galiausiai, akmenys.

Paskutinis Mileso filosofų eilėje Anaksimenas, kuris buvo subrendęs iki to laiko, kai persai užkariavo Miletą, sukūrė naujas idėjas apie pasaulį. Priimdamas orą kaip pagrindinę medžiagą, jis pristatė naują ir svarbią idėją apie retinimo ir sustorėjimo procesą, per kurį iš oro susidaro visos medžiagos: vanduo, žemė, akmenys ir ugnis. „Oras“ jam yra kvėpavimas, apimantis visą pasaulį, kaip ir siela, būdama kvėpavimu, sulaiko mus. Pagal savo prigimtį „oras“ yra tam tikri garai arba tamsus debesis ir yra panašus į tuštumą. Žemė yra plokščias diskas, palaikomas oru, taip pat jame plūduriuojantys plokšti šviestuvų diskai, susidedantys iš ugnies. Anaksimenesas pataisė Anaksimandro mokymą apie Mėnulio, Saulės ir žvaigždžių tvarką pasaulio erdvėje. Amžininkai ir vėlesni graikų filosofai teikė daugiau reikšmės Anaksimenui nei kitiems Mileso filosofams. Pitagoriečiai įsisavino savo mokymą, kad pasaulis įkvepia oro (arba tuštumos) į save, taip pat kai kuriuos jo mokymus apie dangaus kūnus.

Iš Anaksimeneso išliko tik trys nedideli fragmentai, iš kurių vienas tikriausiai nėra tikras.

Anaksimenas, trečias gamtos filosofas iš Mileto, atkreipė dėmesį į dar vieną silpnąją vietą Talio mokymuose. Kaip vanduo iš diferencijuotos būsenos virsta diferencijuotų būsenų vandeniu? Kiek žinome, Thalesas neatsakė į šį klausimą. Atsakydamas, Anaksimenesas teigė, kad oras, kurį jis laikė „pagrindiniu principu“, atvėsęs į vandenį sutirštėja, o toliau atvėsęs - ledu (ir žeme!). Kaitinant oras suskystėja ir tampa ugnimi. Taigi Anaksimenas sukūrė tam tikrą fizinę perėjimų teoriją. Naudojant šiuolaikinius terminus, galima teigti, kad pagal šią teoriją skirtingas agregacijos būsenas (garą ar orą, iš tikrųjų vandenį, ledą ar žemę) lemia temperatūra ir tankis, kurių pokyčiai lemia šuolius panašius perėjimus tarp jų. Ši tezė yra ankstyvųjų graikų filosofų taip būdingų apibendrinimų pavyzdys..

Anaksimenas nurodo visas keturias medžiagas, kurios vėliau buvo „pavadintos“ keturiais principais (elementais) “. Tai žemė, oras, ugnis ir vanduo.

Siela taip pat susideda iš oro. "Kaip mūsų siela, būdama oru, sulaiko mus, taip kvėpavimas ir oras apima visą pasaulį". Oras turi begalybės savybę. Anaksimenai jo tirštėjimą siejo su vėsinimu, o retėjimas - su šildymu. Būdamas sielos, kūno ir viso kosmoso šaltinis, oras yra pagrindinis net ir dievų atžvilgiu. Orą sukūrė ne dievai, bet jie patys iš oro, kaip ir mūsų siela, oras palaiko viską ir viską valdo.

Apibendrindami „Miletus“ mokyklos atstovų požiūrį pastebime, kad filosofija čia kyla kaip mito racionalizavimas. Pasaulis paaiškinamas remiantis savimi, remiantis materialiais principais, nedalyvaujant antgamtinėms jėgoms kuriant. Miletanai buvo hylozoistai (graikų kalba hyle and zoe - substancija ir gyvenimas - filosofinė pozicija, pagal kurią bet kuris materialus kūnas turi sielą), t. kalbėjo apie gyvąją materijos prigimtį, manydamas, kad visi dalykai juda dėl sielos buvimo juose. Jie taip pat buvo panteistai (graikų kalba - viskas ir teos - Dievas yra filosofinė doktrina, pagal kurią identifikuojami „Dievas“ ir „gamta“) ir bandė atskleisti natūralų dievų turinį, reiškiantį šia iš tikrųjų natūralia jėga. Žmoguje mileziečiai pirmiausia matė ne biologinę, bet fizinę prigimtį, išimdami jį iš vandens, oro, apeirono.

Rekomenduojamas skaitymas:

Aleksandras Georgievičius Spirkinas. - Filosofija. Gardariki, 2004 m.
Vladimiras Vasilievichas Mironovas. „Filosofija: vadovėlis universitetams“. Norma, 2005 m.

Dmitrijus Aleksejevičius Gusevas. „Populiari filosofija. Pamoka “. Prometėjas, 2015 m.
Dmitrijus Aleksejevičius Gusevas. "Trumpa filosofijos istorija: nuobodi knyga". NT ENAS, 2003 m.
Igoris Ivanovičius Kalnojus. "Filosofija magistrantams".
Valentinas Ferdinandovičius Asmusas. "Senovės filosofija". Vidurinė mokykla, 2005 m.
Skirbekk, Gunnar. "Filosofijos istorija".